- 豬哥過柿山
- 唐太宗坐享太平
- 唐天寶評花
- 唐天子開科取士
- 唐玄宗遊元宵
- 唐寅、秋香打虎
- 桃花女流勿太歲
- 陶侃卜牛眠
- 陶母截髮留賓
- 陶三春掛帥
- 陶倚治生
- 陶淵明賞菊
- 陶淵明三徑關門
- 陶淵明辭官
- 陶淵明歸隱躬耕
- 陶淵明務農度晚節
- 陶朱理財、陶朱公積儲
- 提結過長者門
- 天官大帝賜福
- 地官赦罪
- 水官解厄
- 天隨子召拜拾遺
- 王貢彈冠
- 田氏紫荊再榮
- 田氏紫荊再榮、田真、田真嘆荊
- 銅銀買紙靴
- 黃鐘毀弃，瓦釜雷鳴
- 王安石小登科(雙喜臨門)
- 王勃中狀元
- 三藏初到西天拜佛
- 唐三藏往西天取經、三藏取經
- 唐三藏五行山收悟空
- 唐三藏坐龜船過江
- 唐三藏過火焰山
- 三藏被紅孩兒燒
- 唐三藏取經、唐僧取經
- 唐三藏、唐僧玄奘取經、唐三藏西天取經、唐僧取經
- 唐僧得道
《西游記》第六十七回拯救駝羅禪性穩脫離穢污道心情
乍暖猶寒三月天，三藏、悟空、八戒和沙和尚師徒四人正加緊趕路，聽說穿過這片綠林，就有村莊了。突然一陣風過，下起雨來，斜風細雨，衣服都快濕透了，三藏暗暗叫苦，悟空抬頭暮見不遠山坳處，一縷炊烟裊裊，興沖沖地跑在最前面，想找民家避風雨。
走進莊門，疏疏落落幾處竹籬茅舍，烟雨中顯得格外安詳寧靜，悟空就近求得一戶李姓人家的同意，讓他們師徒四人暫住一宿。
主人家李太公，一聽他們是要到雷音寺取經的大唐和尚，不住地搖頭說：「去不得，去不得。」李太公朝他們打量一翻，又說：「說句不客氣，就憑你們四個人，我看莊後的柿山也過不了，更不用說到西天雷音寺了。」孫悟空搔頭抓背笑嘻嘻說：「老先生，可別嚇唬人，這柿山難道有吃人的妖怪不成？」
這時李太公才娓娓說出柿山的險惡。村莊西邊大約三十裏，就是柿山，唯一的通路叫稀柿同，山壁陡峭，山谷兩旁長滿了柿樹，每年夏天結果累累，秋天一到果熟蒂落，紅熟的柿子滿坑滿谷，經過秋霜寒露的浸泡，風吹日曬，柿子都腐爛發酵，經年累月越積越多，臭味沖天，稀柿同已經變成「稀屎同」。每到入秋，偶而西風乍起，村人還不住那股怪異的臭味，自古以來，從沒人敢從那裏經過，其實也走不過去。
孫悟空聽了，著實也爲師父擔心了一整夜，不過好歹也得走一趟。第二天，雨停天晴，三藏師徒辭別李太公。出了莊門沒多遠，就聞到陣陣臭氣令人作嘔，一行四人摀著鼻子，一步挨著一步走近了稀屎同，果然惡臭難聞，污穢不堪。放眼一看，哇！無邊無際，據李太公說：這條稀屎同，貫穿柿山，全長不下八百里。
孫悟空衆人無奈地站在那裏發楞，「悟空，你快想想辦法呀！」三藏催促著說。「捉山精、除鬼怪，是我的專長，面對這一大堆臭屎，最好…」悟空話才說到一半，八戒就搶著說：「是了！最好先回莊裏休息幾天再想想辦法。」三藏正色說：「悟能，不可胡說。且聽聽悟空的意見。」
悟空已經成竹在胸，說道：「八戒本事大得很，就讓他變成一隻大猪公，當開路先鋒，拱除這些污穢，師父騎在馬上，我和悟淨緊跟在後，這不就成了？」八戒一聽急得直跳脚，說：「師兄，你也真靈精，只會將這種臭差事往我身上推。」三藏一想，果然是好辦法，說：「悟能，這是讓你施展本事的好機會，完成任務功德無量。」八戒搖頭晃腦，洋洋得意，喊聲「變」！驀然身長數十倍，沖入稀屎同，拱出一條大路，引導衆人過了柿山。
唐太宗坐享太平
唐太宗李世民，是唐朝第二位皇帝，他的名字的意思是“濟世安民”。漢族，隴西成紀人，祖籍趙郡隆慶(今邢臺市隆堯縣），政治家、軍事家、書法家、詩人。即位爲帝后，積極聽取群臣的意見、努力學習文治天下，有個成語叫“兼聽則明偏信則暗”，就是說他的，他成功轉型爲中國史上最出名的政治家與明君之一。唐太宗開創了歷史上的“貞觀之治”，經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，終于使得社會出現了國泰民安的局面。爲後來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國傳統農業社會推向鼎盛時期。
“貞觀之治”是指中國唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用；廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫，重用魏征等諍臣；幷采取了一些以農爲本，厲行節約，休養生息，文教復興，完善科舉制度等政策，使得社會出現了安定的局面；當時幷大力平定外患，幷尊重邊族風俗，穩固邊疆。太宗在經濟上特別關注農業生産，實行均田制與租庸調製，“去奢省費，輕徭薄賦”，使人民衣食有餘，安居樂業。在文化方面，則大力獎勵學術，組織文士大修諸經正義和史籍；在長安設國子監，鼓勵四方君長遣子弟到來留學。此外，太宗又屢次對外用兵，經略四方，平東突厥、定薛延陀、征高句麗、聯姻吐蕃、和高昌，使唐之國威遠播四方。太宗則被西北諸國尊爲“天可汗”，成爲當時東方世界的國際盟主。
唐天寶評花
唐朝天寶年間，太平盛世，唐玄宗李隆重基在位。當時，世人甚愛牡丹，以之喻意富貴吉祥。這支籤，是當時百花爭艶，牡丹被評爲百花之首的情景。有春風得意之好兆頭。
唐天子開科取士
唐玄宗天寶年間，史稱盛世，國富民豐，文物繁華，俗語曰：“花開富貴唐天寶也”。玄宗還重視文化，設科舉制度，選取天下人才治國。求得此籤者，有吉慶熱鬧之景象，凡事俱平穩無礙也。
唐玄宗遊元宵
元 宵張燈，據《太平御覽》所載，起源于漢朝祭祀太乙神。唐睿宗李旦在景雲二年（公元711年）正月十五日曾燃燈千盞，幷放寬宵禁，讓百姓觀燈。其子唐玄宗李 隆基時，每年元宵均要放燈。
唐寅、秋香打虎
唐伯虎點秋香是我國古代的一個歷史故事，發生在明朝。故事主角是才子唐伯虎，也就是唐寅。早在明代嘉靖或萬曆年間，嘉興人項元汴的筆記《蕉窗雜錄》上，就載有唐伯虎與秋香的故事。稍晚一些，周玄暐的《涇林雜記》一書關于唐伯虎與秋香的故事更爲詳細，基本上形成了“三笑”的雛形。而明朝末年，馮夢龍以《唐解元一笑姻緣》爲題，又將其編進了廣泛流傳的《警世通言》中。明末還有孟舜卿寫的《花前一笑》，單人月寫的《花舫緣》等雜劇，用舞臺演出的形式，更使其走進了千家萬戶。實際上，據《茶餘客話》和《耳談》等筆記記載，明代歷史上的確有件爲一個婢女而賣身爲奴的事，但這是一個名叫陳立超的書生，好事者把它附會到唐伯虎名下。另據史家考證，秋香是明朝成化年間南京妓女，名叫林奴兒，她的年紀比唐伯虎足足大20歲。而華太師是無錫人，要比唐伯虎小27歲。因而，唐伯虎是與“三笑”姻緣無緣的。
有的戲曲將唐伯虎描寫成有八九個老婆還不滿足的色迷、淫棍、流氓、文痞，調戲起婦女來門檻數他最精，玩弄起騙術來也數他最聰明，唐伯虎在天有靈，也要鳴冤叫屈了。這一數百年的“冤案”，是該重新顛倒過來了。
唐伯虎是個窮文人，“反視室中，瓶甌破缺，衣履之外，靡有長物”（唐寅《與文征明書》）。他依靠賣畫爲生，維持生活尚且艱難，哪有錢來養活八九個妻子。其實，唐寅幷沒有納妾娶小，他的原配夫人死于疾病，續弦的一位看唐伯虎做官無望背他而去，最後一位紅粉知己叫沈九娘，民間訛傳爲第九個娘子。除此之外，造成訛傳的另一原因，怕就是對那“風流”二字的不同解釋了。
唐寅字伯虎，與文征明和祝枝山都是吳中的才子，唐伯虎尤其能文擅畫，雖然氣度瀟灑但有時也不拘小節。
無錫望族華學士之夫人率婢僕乘畫舫來吳中進香，正巧遇到應文征明和祝枝山相邀來游虎丘的唐伯虎。這時，唐伯虎看見華府衆人中有一位風姿明麗、秀逸絕塵的婢女，心中暗喜，不自覺地尾隨到一寺廟。
華府衆人走進殿堂，施禮拜佛，唐伯虎也隨著屈膝跪在那小婢女的旁邊，那小婢女無意中將一絹帕遺在地上，被唐伯虎拾得。當華府的人來到虎丘時，唐伯虎在一山石旁又遇到那小婢女，便將絹帕還給她，婢女拿著絹帕看著這個書生，嫣然一笑。
文、祝二人在途中不見唐伯虎的人影兒，只得自行回去。 當華府一行游罷虎丘回到船上時，唐伯虎也雇來一條小船相隨。那婢女名叫秋香，是華夫人最寵愛的婢女。
當船行至途中秋香出來倒水的時候，正好倒在唐伯虎的身上，秋香看到不僅不急反而在那裏憨笑的唐伯虎，又爲之嫣然一笑。船到無錫，華府的人上了岸，唐伯虎也急忙追去，在華府門前秋香看見唐伯虎還傻裏傻氣地追來，又嫣然一笑後走進門去，至此，唐伯虎已獲得心中美人的三笑。
爲進一步追求，唐伯虎不惜更換便裝到華府應聘教書先生，取名華安，教華學士的兩個不成材的兒子華文和華武讀書寫字。 一日，秋香給華氏兄弟送茶點，看見華安的桌上放著一幅題爲“一對蠢才”的畫像，便偷偷拿去交給了夫人。夫人雖然大怒，但見畫上筆致精妙，實在難得，又經過二兒媳實際上是唐伯虎表妹的解圍，幷提議以夫人爲模特畫一幅觀音像時，夫人才轉怒爲喜。
這時，唐伯虎便借機提出要秋香幫著磨墨的要求，以進一步接觸秋香。此後，唐伯虎曾多次與秋香相約，但秋香都答應下來却不赴約。文、祝二人因探訪久出未歸的唐伯虎，來到無錫華府，祝枝山謊稱華安是逃跑的家僕，要帶他返家。唐伯虎托辭不願回去，華學士也不願讓他離開。
就在文、祝二人無奈走出華府時，唐伯虎追出來說明了一切，三人便設計一番，以迫使華學士答應在所有的婢女中任意挑選一人爲妻。 經華夫人同意後，華府的所有婢女集合起來供唐伯虎挑選。
然而，唐伯虎幾乎看遍所有的婢女但仍不作聲，只是小聲說，既承恩典，我願看看全部婢女。夫人不解地問一旁的二兒媳，二兒媳說道只有秋香一人沒有出來，經夫人吩咐後，秋香出現，唐伯虎這才滿意。
第二天華學士得知當夜唐伯虎與秋香逃跑，便派人到祝家探詢，但聽說華安在唐伯虎家。當華學士得知實情趕到唐家親眼看到唐伯虎即是華安時，請出了秋香，由此真相大白，華學士開懷大笑，從此唐華兩家認爲親家，互相往來。
桃花女流勿太歲
俗話說不是冤家不聚頭,周公和桃花女雖然是冤家,經彭祖撮合,居然成就了一門親事。彭祖本是普通人,得益于桃花女使法,延年益壽,活了八百歲,還發明了羹湯,成了調羹的始祖。桃花女對彭祖有恩,彭祖自然不敢怠慢,賣勁地往返于周、尹兩家。周公娶桃花女,既恨又愛,愛的是桃花女美麗無雙,恨的是她的能耐比自己大,于是想設計害死她。桃花女當然知道周公的花花腸子,于是半推半就,答應了親事,想通過自己的行動感動周公,盡解前嫌。周公故意選擇了黑道日,到結婚這天,邀請了所有的親朋好友,大擺筵席,遠近的百姓知道周公和桃花女結爲良緣,都來賀喜。一時高朋滿座,喜氣洋洋,周公好不得意。在新娘到來之前,他使用法術,在門裏暗藏了白馬精,門旁放了纏紅綫的秫秸杆,預備了馬精的草料,靜候桃花女,一旦桃花女進門,立刻放馬過去,馬踏桃花女。
按常理,新娘過門這天,穿紅衣,著紅鞋,可這天桃花女偏偏著黃鞋,黃道破黑道,破了周公的第一計。桃花女坐雙轎,大轎套小轎,巫婆抄起纏紅綫的秫秸杆拍打大轎,絲毫損傷不了桃花女。撤掉大轎,桃花女叫人在過道紅氈上放了馬鞍,才從小轎裏鑽出來,跨過馬鞍,把白馬精壓在鞍底下,掏出懷裏的照妖鏡,破了周公的巫術,鍘好的馬料沒喂了馬,却撒了桃花女一頭,周公一驚,那是人頭不是馬頭呢,無奈只好服了桃花女。
桃花女進門後,就像現實的兩口子經常拌嘴吵架一樣,周公處處設計陷害她,都被桃花女識破。周公終于被桃花女的真情打動,成爲一對恩愛夫妻,給世人留下一段完美浪漫的愛情佳話,後來塵緣已了,凡期已至,真武大帝將二人收回,又給世人留下永遠的懸念和幻想。
陶侃卜牛眠
陶侃卜牛眠 (原書空)
所謂「牛眠吉地」由來，乃東晉陶侃將葬父，家中牛忽走失，侃因尋至某處，適逢一老父謂之曰：「前岡見有一牛，眠山汙中，若葬之，位極人臣」，又貫指其修處曰：「此亦吉地，當出二千石」，言訖不見，侃尋牛於山下，遂葬父於此地，而侃與周訪至交，乃以修地告之，後侃位三公，訪亦三世為益州刺吏。
所謂「牛眠吉地一當指其龍穴形如一牛臥於水澤之狀，圓聳端秀，龍虎有力，堂前有秀池相映。後世因稱吉穴為牛眠地。
陶侃微贱时，遭父毋之丧，将下葬时，家中牛忽然走失。陶寻牛途中遇一老父，对他说：前面山下有一牛躺在水沟中，如在那里下葬，后人可以位极人臣。又指一处山说：其次是那处地方，葬之将世代出二千石的官，老父说完忽隐身而去，陶侃寻到牛后，就把父亲葬在那里。又把老父所指另一处算地给了周访，周访父亡后葬于是处。后周访果为刺史，声名显赫于宁、益二州，自访以下三代为益刺史四十一年。后世遂以为典，谓葬先人于牛眠宝地，风水极佳，子孙富贵。《晋书 .周访传》
陶母截髮留賓
“士行真男子，湛氏非婦人。婦人愛青鬢，金珠不為珍。倉卒為賓剪，令名從此成。豈曰能結客，一發引千鈞。截江用竹苧，其智本慈親。寄言坊下女，切莫笑清貧’’點。這是詩人程作舟以“延賓坊”為題，讚譽中國古代四大賢母(孟母、陶母、岳母、歐母)之一的陶母湛氏的一首詩。
詩中寫的“士行”就是陶侃。陶侃是東晉一代名臣，他至侍中、太尉，拜大將軍，是兼握政務及軍事重權的高官。像他這樣位高權重的人物，在等級制度森嚴的晉朝非豪門望族不可。但陶侃卻出身貧寒，門庭低微。他能躋身官場，身居要職，可見非是等閒之輩。因為晉朝是舉薦制，地主階級中豪門士族與貧民庶族之間的界限已十分嚴格，社會地位尊卑分明，想進入仕途，如若不是豪門望族，縱然才華出眾，品德超群，也猶如登天。有這樣一件事，一次陶侃去見老鄉楊踔，楊踔當時是豫章郡郎中令，他見陶侃來訪，甚是高興，早聽說陶侃才華出眾，又是老鄉，有心推舉他人仕，便邀陶侃同車去拜訪江南士族的頭面人物顧榮。見面後，經一番寒喧，連顧榮也不得不對陶侃刮目相看。他十分賞識陶侃對時局的分析與見解：竺認為陶侃人才人難得，因此他特向吏部官員溫雅推薦，溫雅對此不僅不熱心，相反還怒氣沖衝地罵楊睥，說他與陶侃同車是與“小人同行”，是自甘墮落等等，話語很不中聽。
陶三春掛帥
宋朝。陶洪之女。陶三春與鄭恩比武成親。生子鄭印。鄭印到山中學藝十二年後。帶妻王玉娥回汴京認母。皆習武。時聞鄭恩與趙匡胤出兵南唐被圍。陶三春帶同子媳攻打南唐。兩師會合。得勝而回。
陶倚治生
陶倚治生（陶倚：陶朱、倚頓）
倚頓：春秋時代魯國人，生卒年不詳。因畜養牛羊及煮鹽販賣而致富。或作「猗頓」。
陶朱：范蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋楚人。與文種同事越王句踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上將軍。蠡以大名之下，難以久居，且句踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂尋海路至齊地，變姓名為鴟夷子皮。至陶，因精通計算治產以成巨富，自號陶朱公。
陶淵明賞菊
晉。陶淵明。字元亮。在宋名潛世。號靖節先生。
少好高尚。博學善文。宅邊有五柳。自號五柳先生。
後為彭澤合郡。遣督郵至縣吏。白當冠帶。
見之歎曰。吾不能為五斗米折腰。即解印去。
賦歸去來辭。以見意性。愛菊花。每清晨必賞之。
明月清風。枕蓆涼爽。陶淵明會集許多朋友來賞菊花。彈琴與唱歌飲酒。此乃快活之景象也。
陶淵明三徑關門
年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晋宋易主之際，東晋王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月裏，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晋王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不願卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，産生了格格不入的感情。義熙元年（405），他堅定而堅决地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最後决裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。陶淵明為了不為五斗米折腰而辭去縣令，回到故居後，遙想西漢末年蔣詡辭官隱居於杜陵，僅留三條小路供好友往來，所以也效法蔣詡，將家中諸事交給妻子處理，自己則與整日於朋友飲酒作詩， 直到逝世。
陶淵明辭官
晋朝，陶淵明字元亮 ,自號五柳先生,博學善文。不爲五斗米而折腰，即解印辭官不幹，返鄉下享其清福。過著歸隱的生活，他爲此而寫的《歸去來辭》。歸去來兮，做官有什麽了不起？回到我簡陋的家園，雖然家居窄小，也覺得安樂無比。陶愛菊花,每清晨倚著南窗必賞之，寄托我的傲氣，與知己把酒談詩。也可以執杖登高，到處行脚，飽覽山林美景。求得此籤，樂得清靜，有吉無凶。得此，有天時、地利、人和之象，凡事稱心如意。
陶淵明歸隱躬耕
陶淵明乃東晉安帝時人，做過祭酒、參軍等小吏，四十一歲時任彭澤縣令，因恥於阿諛奉承而不願為五斗米折腰，僅作八十多天縣令就辭官歸隱田園，躬耕力作，安於天命，自得其樂。求得此籤者，世事看得實，又要知機，不可貪圖富貴，則逍遙自在。此籤意有吉而無凶也。
陶淵明務農度晚節
晉陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱，躬耕勤讀，一派逍遙自在，安享歡樂之景象。求得此籤者，世事要看得化，又要知機，不可貪圖富貴，則逍遙自在無妨礙矣。照此籤有吉無凶也。
陶朱理財、陶朱公積儲
陶朱公原名范蠡，春秋時代吳人人，初和越王勾踐做事，卑詞請成。復求民間美女。得西施進於吳。迨滅吳。功成。後來發現勾踐是個只能共患難不能共享安樂的人，就毅然離開了他，坐船飄行到五湖去了。到了齊國叫陶的地方，他改名爲陶朱公，從事耕種和做買賣生意，
不久積蓄了許多錢，成爲巨富。後不知所終。《浣紗記》故事。
提結過長者門
提結。梁武帝時西域高僧也。
有侯長者者。家資鉅萬。一文不捨。提結到其門化緣。
長者不見。令閽者語之曰。爾自謂高僧。
若能知我家中事。即肯布施。
提結將長者心事。一一指出。長者受其點化。
而皈依焉。事載蕭梁逸走。
天官大帝賜福
三官大帝指的是天官、地官和水官，亦稱“三官”，又稱“三元”。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作爲道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二爲一。
三官大帝爲道教較早供祀的神靈。一說天官爲唐堯，地官爲虞舜，水官爲大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。在道教神系中，有幾位出現時間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神靈，亦稱“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。
天官賜福
天官名爲上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。
地官赦罪
地官名爲中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五岳諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，爲人赦罪。
水官解厄
水官名爲下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，爲人消灾。
天隨子召拜拾遺
天隨子，即晚唐隱逸詩人陸龜蒙。
《太平廣記‧卷第二百三十五‧交友》記述之譯文如下：
吳郡人陸龜蒙，字魯望。他的父親陸賓虞進士甲科出身，在浙東任從事，家住在蘇台。陸龜蒙自幼精通六經，年長後專攻寫文章。他與顏蕘、皮日休、羅隱，吳融是親密的朋友。陸龜蒙性情高潔，家中生活貧寒。為了獲得贍養家人的俸祿，他與張摶一塊兒擔任盧江、吳興二郡長官的副手。當時的丞相李蔚、盧攜景很是器重他。羅隱在寄給陸龜蒙的詩中說：“龍樓李丞相，昔歲仰高文。黃閣今無主，青山竟不焚。”蓋嘗有徵聘之意，詩中暗示李蔚丞相曾一度想薦舉徵聘陸龜蒙到門下省任職。唐朝末年，朝廷授陸龜蒙為左拾遺，任命的詔書下發之日，陸龜蒙病逝在家中。『天隨子召拜拾遺』故事中，陸龜蒙任命詔書下發之日病逝家中，這可不是官運不佳，而是連當官的命都沒有。求得此籤請考慮拒絕類似的『換跑道』邀請。
王貢彈冠
王，王吉，字子陽。貢，貢禹，王吉的好友。彈冠，彈去帽子上的灰塵，準備作官。王貢彈冠指王吉、貢禹相交友，王吉在朝中當官，友人貢禹便彈去帽上的灰塵，準備作官的故事。後泛指一人出仕，好友同慶。漢書 ˙卷七十八˙蕭望之傳：「少與陳咸、朱博為友，著聞當世。往者有王陽、貢公，故長安語曰：『蕭、朱結綬，王、貢彈冠』，言其相薦達也。」
田氏紫荊再榮
京城地區田真兄弟三人分家，別的財產都已分妥，剩下堂前的一株紫荊樹。兄弟三人商量將荊樹截為三段。第二天將要它準備截斷，那樹就枯死了，像是被火燒過的樣子。田真過去看，大為吃驚，對兩個弟弟說：“樹本來是同根，聽說將要被砍後分解，所以枯焦，這（說明）人比不上樹木。” 三兄弟不能控制自己的悲傷，於是就不再分樹，樹聽到田真的話後立刻枝葉茂盛，田真兄弟大受感動，於是就像當初那樣和睦。
田氏紫荊再榮、田真、田真嘆荊
隋朝時代有一戶田氏人家，住著田真、田慶和田廣三兄弟。自他們分別成家之後，兄弟三人就想要各自發展，所以他們就決定要分家，把家產分成了三份。
分到最後，只剩下庭院中，那棵遍滿紫紅色花朵的紫荊樹了，幾十年來，她一直是欣欣向榮，象徵著這個家庭的興旺。一代又一代的田氏子孫，就是在紫荊樹默默的俯視中成長起來的。他們和樂融融地在這塊土地上，生活了好多代人。老樹蘊涵著人們不盡的追憶和緬懷。
哥哥田真嘆息著說道：田家的歷史有多長，紫荊樹就有多老。
田慶不以為然地說：我們家產都分完了，留著這棵樹也沒甚麼用了，不如也把它給分了。
幼弟田廣精打細算地說：有理有理，紫荊樹的樹皮和木材都可以入藥，我們乾脆直接把它砍掉，一人分一份，還能賣個好價錢呢。再說，我們分了家之後，都要各奔前程，誰還顧得上照顧它啊？
田真說：使不得，使不得。我們怎麼忍心傷害這些美麗的花朵，和潤澤的葉子呢？它鮮活的生命力，伴隨著一代又一代人的成長。眼見那翠綠的色澤，誰不發自內心地讚美它的生命？家族有多興旺，紫荊樹就有多美。這是我們家族繁盛的見證，怎能如此傷害於它呢？
田慶說：哥哥您別犯傻了，誰還會注意到這棵老樹？您要是不肯，那我就和弟弟對半分了。
兩位弟弟那樣堅持，哥哥也愛莫能助，於是他們決定將紫荊樹砍成三段。田真仰望著昔日的故宅和茂盛的老樹，內心十分地傷感，但也無可奈何。
隔天，原本茂盛挺拔的紫荊樹，一夕之間突然全部枯萎凋零。原本壯碩挺直的枝幹，翠色可人的葉子，頃刻間彷彿成為枯死的紫荊，看到的人無不大驚失色，疑惑地想到：難道紫荊樹也傷心欲絕，知道自己的生命將被截成三段，不如先自行了斷吧。
三兄弟見到這個情形，首先大吃一驚，此時開始痛切地懺悔：為甚麼手足之情要這樣分離？連樹都覺得傷心，連樹都為之涕泣，連樹都不想再活下去。昨天熱火朝天的砍斫計劃，一時間令兩位弟弟感到萬分地沮喪羞愧。
田慶看到這番景象，非常有體悟，他追悔不已地說：當我們還非常小的時候，我們同吃同住，同出同息。那種在父母身旁承歡膝下、同舟共濟的幸福生活，現在想起來還那麼令人懷念。
弟弟傷感地說：現在父母都不在了，我們兄弟就是最親最親的人了，如果連我們都不肯團結友愛的話，那父母在天之靈一定會天天流眼淚，一定會比紫荊樹還要傷心的。
哥哥神情嚴肅地說：樹木原本就是同氣連枝的，正是因為聽說將要被砍成三段，它才會如此悲傷，我們人竟然連樹木都不如啊！
田慶看到這番景象，非常有體悟，他追悔不已地說：當我們還非常小的時候，我們同吃同住，同出同息。那種在父母身旁承歡膝下、同舟共濟的幸福生活，現在想起來還那麼令人懷念。
弟弟傷感地說：現在父母都不在了，我們兄弟就是最親最親的人了，如果連我們都不肯團結友愛的話，那父母在天之靈一定會天天流眼淚，一定會比紫荊樹還要傷心的。
田真說：我們為甚麼不能繼續從前的生活呢？“三人同心，其利斷金”。我們是同一個生命共同體，要想重振家業，就要通力合作，和睦相處。
兄弟三個人的手緊緊地握在了一起。他們把分家的契約，在紫荊樹面前一同燒毀，決定繼續同舟共濟，共同經營幸福的生活。兄弟三人默默地祝禱著，感恩祖先留下的這棵紫荊樹，示現了及時的枯萎，讓他們深深體會到，連樹木都有真情，難道人連樹木都不如嗎？
第二天，當太陽早早地爬上枝頭的時候，弟弟打開窗戶時，驚訝地喊了起來：哥哥，哥哥，快來看看，葉子綠了，紫荊樹的頭抬起來了，葉子變綠了。 鳥兒聽到他的叫聲，也不由自主地朝著紫荊樹那片綠油油的枝頭望去。兩位哥哥驚訝地探出了頭，紫荊花那片殷紅的色彩，濕潤了他們的眼睛…… 從此之後，他們兄弟更加友愛，他們相互扶持，相互幫助，再也不提分家分財產的事情了。美麗的紫荊樹也繁茂如初，就像這個團結如故的家庭一樣，欣欣向榮，充滿無限生機。
銅銀買紙靴
銅銀指私混銅之偽銀幣。
紙靴指用紙代革所造之假鞋。
意即使用偽幣卻買了假貨。
想騙人自己也被騙。有害人終害己之意。
故事出處未明。
黃鐘毀弃，瓦釜雷鳴
瓦釜，沙鍋，比喻庸才。聲音低沉的沙鍋發出雷鳴般的響聲。比喻無德無才的人占據高位，威風一時。猶言“小人得志”、“庸才顯赫”。
典源:昭明文選》卷三十三〈騷下•卜居〉～530～
屈原既放三年，不得複見，竭智盡忠，蔽鄣于讒。心煩意亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹，曰：「餘有所疑，意惑遑也。願因先生决之。」詹尹乃端策拂龜，曰：「君將何以教之？」屈原曰：「吾寧悃悃款款，樸以忠乎？將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅，以力耕乎？將游大人，以成名乎？寧正言不諱，以危身乎？將從俗富貴，以偷生乎？寧超然高舉，以保真乎？將哫訾栗斯，喔咿嚅唲，以事婦人乎？寧廉絜正直，以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將汜汜若水中之鳧乎？與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥抗軛乎？將隨駑馬之乎？寧與黃鵠比翼乎？將與鶏鶩爭食乎？此孰吉孰凶？何去何從？世混濁而不清，蟬翼爲重，千鈞爲輕。黃鐘毀弃，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。籲嗟嘿嘿兮，誰知吾之廉貞？」詹尹乃釋策而謝，曰：「夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。」
王安石小登科(雙喜臨門)
江南人家結婚，都通行貼紅雙喜字，爲啥要貼“囍”？傳說這與北宋宰相王安石雙喜臨門的故事有關。
那一年，王安石二十二歲，正值大比之年。他赴京趕考，爲了方便，到汴梁（今河南開封）城東舅父家中住宿。剛來到東門，忽然看到馬員外門前熙熙攘攘，擠滿了人。他抬頭一望，只見門樓上懸挂著一隻大彩燈，上書一副上聯：“玉帝行兵風槍雨箭雷旗閃鼓天作證。”王安石搖頭吟畢，不禁拍手稱好：“好對呀好對！”這時，旁邊站著的一位老家人連連向他作揖：“哈哈，這上聯已貼了好幾個月，至今尚無人對出，相公既說好對，請你略等片刻，讓我進去禀報我家員外知道，一定求教。”王安石剛才是贊賞上聯出得好，不想老家人以爲他已對出下聯，他因明日要去赴考，今日也無時間思考答對，不等老家人出來，便回舅舅家去了。
第二天，王安石在考場上，見試題不難，略加思索，一揮而就。主考大人見他年紀輕輕，才華出衆，就傳面試，指著廳前的飛龍旗說：“龍王設宴月燭星燈山食海酒地爲媒。”命他答對。王安石想起昨天看到的上聯，正好作對，便隨口答道：“玉帝行兵風槍雨箭雷旗閃鼓天作證。”主考大人見他才思敏捷，對答如流，好不高興。
王安石考畢，回到舅父家去等待朝廷發榜。誰知剛進舅父家門，只見昨天那位老家人早已在那裏恭候：“哎呀，相公昨天我找你好半天，今天才打聽到你住在這裏，快去快去，我家員外等急啦。”一面說，一面拉著王安石就走。
馬家員外一見王安石，急忙施禮讓座，取出筆墨紙硯文房四寶，請他寫答下聯。王安石就將剛才主考大人的上聯，揮筆寫上：“龍王設宴月燭星燈山食海酒地爲媒。”馬員外看他寫得龍飛鳳舞，下筆如神，十分滿意。便吩咐丫環拿給女兒去看。馬小姐一看，字體遒勁，對仗工整，含羞應承。馬員外大喜，便對王安石說明：“此上聯是我獨生女爲選婿而出，已懸挂半年，至今尚無人應對。現在，爲王相公對出，聯句成對，姻緣成雙。”馬員外當即征得王安石舅父同意，選擇三日後的吉日良辰，爲他們兩人完婚。
到了第三天，結婚喜日。忽然，大門外人歡馬叫，兩個報子前來高聲報道：“王大人官星高照，金榜題名，頭名狀元。明日一早，皇上親自召見，請赴瓊林宴！”
王安石喜上加喜，頓時鼓樂喧天，鞭炮齊鳴，與馬小姐拜過天地，進入洞房。新娘笑著對王安石說：“王郎才高學廣，一舉成名，今晚又逢洞房花燭，真是‘大登科’與‘小登科’雙喜臨門。”王安石聽後，哈哈大笑，便將此事經過叙述了一遍，說：“全仗娘子出得好聯，下官何功之有！”說罷，提筆在紅紙上寫了兩個鬥大的喜字，幷排貼在門上，咋一看去，就是“囍”字。接著又吟詩一首：
巧對聯成紅雙喜，天媒地證結絲羅；
金榜題名洞房夜，小登科遇大登科。
從此，結婚貼紅雙喜，就流傳開來，成爲喜慶吉祥的標志；不僅是堂上挂個“囍”，大門外貼著“囍”，而且窗花也剪“囍”，棉被、枕頭上也要綉上“囍”以得吉祥如意
王勃中狀元
王勃（649～676年），漢族，唐代詩人。字子安。絳州龍門(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，幷稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。王勃爲隋末大儒王通的孫子（王通是隋末著名學者，號文中子），王通生二子，長名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾縣令、六合縣令、齊州長史等職。可知王勃生長于書香之家。
王勃才華早露，未成年即被司刑太常伯劉祥道贊爲神童，向朝廷表薦，對策高第，授朝散郎。乾封初(666年)爲沛王李賢征爲王府侍讀，兩年後因戲爲《檄英王鶏》文，被高宗怒逐出府。隨即出游巴蜀。鹹亨三年(672年)補虢州參軍，因擅殺官奴當誅，遇赦除名。其父亦受累貶爲交趾令。上元二年(675年)或三年(676年)，王勃南下探親，渡海溺水，驚悸而死。其詩力求擺脫齊梁的綺靡詩風，文也有名，著名的《滕王閣序》就出自他之手。
生平
王勃的文學主張崇尚實用，當時文壇盛行以上官儀爲代表的詩風，“爭構纖微，競爲雕刻”，“骨氣都盡，剛健不聞”，王勃“思革其弊，用光志業”（楊炯《王勃集序》）。他創作“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”的詩文，對轉變風氣起了很大作用。王勃的詩今存80多首，賦和序、表、碑、頌等文，今存90多篇。王勃的文集，較早的有20卷、30卷、27卷三種本子，皆不傳。
現有明崇禎中張燮搜輯彙編的《王子安集》16卷；清同治甲戌蔣清翊著《王子安集箋注》，分爲20卷。此外，楊守敬《日本訪書志》著錄卷子本古鈔《王子安文》1卷，幷抄錄其中逸文13篇（實爲12篇，其中6篇殘缺）。羅振玉《永豐鄉人雜著續編》又輯有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增楊氏所無者12篇，且補足楊氏所錄 6篇殘缺之文。羅氏序文中還提及日本京都“富岡君（謙藏）別藏《王子安集》卷廿九及卷三十”，按日本京都帝國大學部影印唐鈔本第 1集有《王勃集殘》2卷，注雲“存第二十九至三十”,當即富岡所藏本。清宣統三年(1911年)刊姚大榮《惜道味齋集》有《王子安年譜》
關于王勃的生卒年，至今尚有歧說。楊炯《王勃集序》說他于唐高宗上元三年（676年）卒，年28歲。據此，王勃應生于唐太宗貞觀二十三年（649年）。而王勃《春思賦》載：“鹹亨二年（671年），餘春秋二十有二。”據此推算，則當生于高宗永徽元年（65O年）。此爲王勃自述，當可信，所以現在大多數學者認爲王勃生于永徽元年（650年），卒于上元三年（676年），生年27歲。王勃是初唐詩壇上一位非常有才華的詩人，只活了27歲，確實令人痛惜。
軼事與評價
王勃自幼聰慧好學，爲時人所公認。《舊唐書》本傳謂王勃：“六歲解屬文，構思無滯，詞情英邁，與兄才藻相類，父友杜易簡常稱之曰：此王氏三珠樹也。”又有楊炯《王勃集序》說：“九歲讀顔氏《漢書》，撰《指瑕》十卷。十歲包綜六經，成乎期月，懸然天得，自符音訓。時師百年之學，旬日兼之，昔人千載之機，立談可見。”太常伯劉公稱王勃爲神童。唐高宗麟德元年（664年），王勃上書右相劉祥道，中有“所以慷慨于君侯者，有氣存乎心耳”之語，求劉祥道表薦。劉即表薦于朝，王勃乃應麟德三年（666年）制科，對策高第，被授予朝散郎之職。此時的王勃，才14歲，尚是一少年。
沛王李賢聞王勃之名，召王勃爲沛府修撰，十分愛重他。當時諸王經常鬥鶏爲樂，王勃鬧著玩，寫了一篇《檄英王鶏》，不料竟因此罹禍，唐高宗認爲是使諸王鬧矛盾，將王勃趕出沛王府。其實王勃此次受打擊，幷非真的因《檄英王鶏》而觸怒高宗，而是因才高被嫉，所以楊炯《王勃集序》說他“臨秀不容，尋反初服”。王勃被趕出沛王府後，便去游蜀，與楊炯等放曠詩酒，馳情于文場。《舊唐書•楊炯傳》說：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內稱爲王楊盧駱，亦號爲四杰。”
初唐四杰，在中國文學史上是一個非常著名的集團。作爲一個集團，他們反對六朝以來頽廢綺麗的風氣，“思革其弊，用光志業”，致力于改革六朝文風，提出一些革新意見，開始把詩文從宮廷引向市井，從台閣移到江山和邊塞，題材擴大了，風格也較清新剛健，對于革除齊梁餘風、開創唐詩新氣象，起了重要的作用。經過他與同時代的人的努力，“長風一振，衆蔭自偃，積年綺碎，一朝清廓”，以獨具特色的文風，奠定了他在中國文學史上的地位。講中國文學史，尤其是唐代文學史，沒有不講到王楊盧駱的。
王勃所遇到的第二次打擊，是在虢州參軍任上殺死自己所匿藏的官奴而犯罪。鹹亨二年（671年）秋冬或第二年年初，王勃從蜀地返回長安參加科選。他的朋友淩季友當時爲虢州司法，說虢州藥物豐富，而他知醫識藥草，便爲他在虢州謀得一個小小的參軍之職。就在他任虢州參軍期間，有個叫曹達的官奴犯罪，他將罪犯藏匿起來，後來又怕走漏風聲，便殺死曹達以了其事，結果因此而犯了死罪。幸虧遇大赦，沒有被處死。此事甚爲蹊蹺，王勃爲什麽要保護罪犯曹達，既藏匿保護又怎能將其殺死。據新舊《唐書》所載，王勃此次被禍，是因情才傲物，爲同僚所嫉。官奴曹達事，有人懷疑爲同僚設計構陷王勃，或者純屬誣陷，不無道理。總之王勃兩次遭受打擊，都與他的才華超人有關。
這次被禍，雖遇赦未丟掉性命，但宣告了他仕途的終結，也連累了他的父親。王福峙因兒子王勃犯罪，被貶爲交趾縣令，遠謫到南荒之外。王勃遠行到交趾去看望父親，途中溺水而死，從而結束了他年輕的生命。王勃的死，是渡水時遇難不幸而死，還是自殺，無從查考，總歸是懷著一腔愁憤離開人世的。
王勃詩文俱佳，不愧爲四杰之首，在扭轉齊梁餘風、開創唐詩上功勞尤大，爲後世留下了一些不朽名篇。他的五言律詩《送杜少府之任蜀州》，成爲中國詩歌史上的杰作，久爲人們所傳誦，“海內存知己，天涯若比鄰”已成爲千古名句，至今常被人們引用。而王勃最爲人所稱道、千百年來被傳爲佳話的，是他在滕王閣即席所賦《滕王閣序》。對此事，《唐摭言》所記最詳。
上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父親，路過南昌時，正趕上都督閻伯嶼新修滕王閣成，重陽日在滕王閣大宴賓客。王勃前往拜見，閻都督早聞他的名氣，便請他也參加宴會。閻都督此次宴客，是爲了向大家誇耀女婿孟學士的才學。讓女婿事先準備好一篇序文，在席間當作即興所作書寫給大家看。宴會上，閻都督讓人拿出紙筆，假意請諸人爲這次盛會作序。大家知道他的用意，所以都推辭不寫，而王勃以一個二十幾歲的青年晚輩，竟不推辭，接過紙筆，當衆揮筆而書。閻都督老大不高興，拂衣而起，轉入帳後，教人去看王勃寫些什麽。聽說王勃開首寫道“豫章故郡，洪都新府”，都督便說：不過是老生常談。又聞“星分翼軫，地接衡廬”，沉吟不語。等聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，都督不得不嘆服道：“此真天才，當垂不朽！”。《唐才子傳》則記道：“勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚。”
《唐摭言》等書所記，或者有些誇張，但王勃《滕王閣序》，確實爲不朽之名篇。王勃于南昌閻都督宴上賦《滕王閣序》的佳話。實乃中國文學史上最爲動人的故事。《新唐書》本傳說王勃“屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字。”唐人段成式《酉陽雜俎》也說；“王勃每爲碑頌，先磨墨數升，引被覆面臥，忽起一筆數之，初不竄點，時人謂之腹稿。”據此可知王勃文思敏捷，滕王閣上即興而賦千古名篇，幷非虛傳。
王勃作爲古代一位極富才華的作家，未及而立之年便逝去，實在是中國文學的一大損失。
三藏初到西天拜佛
故事出自《西遊記》。三藏師徒歷經劫難。一天，來到靈山頂，這是佛祖聖境。師徒四人直至雷音寺，四大金剛迎接。三山門內的神僧聽到唐僧到時，急至大雄殿下，報與如來，佛爺爺大喜。即召集八菩薩、四金剛、五百阿羅、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍，兩行排列，卻傳金旨，召唐僧進見。
三藏師徒到大雄寶殿前，對如來倒身下拜，將通關文碟奉上說；“弟子玄奘，奉東土大唐皇帝旨意，遙詣寶山，拜求真經，以濟眾生，望我佛祖垂恩，早賜回國。”如來佛祖說：“我今有經三藏，可以超脫苦惱，解釋災愆。三藏：有《法》一藏，談天；有《論》一藏，說地；有《憑》一藏，度鬼。共計三十五部，一萬五千一百四十四卷。在三藏中各撿幾卷與你，流傳東土，永注洪恩。”師徒們頂禮佛恩。
又說悟空到了靈山，閑來無事，就在寶山向神僧學習煉丹，回東土後好救世濟民。三藏師徒西天取經，百事皆成，大吉大利。
唐三藏往西天取經、三藏取經
故事出自小說《西遊記》。一天，唐太宗率文武百官到化生寺拈香，聽玄奘法師開演諸品妙經，忽然半空中落下一張簡貼，上面寫道：“禮上大唐君，西方有妙文，程途十萬八千里，大乘進殷勤，此經回上國，能超鬼生群，若有肯去者，求正果金身。”太宗見了簡貼，即在寺中詢問：“誰肯領朕旨意，上西天拜佛取經？”玄奘法師上前領了旨意，唐太宗大喜，認玄奘為禦弟，封為三藏法師，俗稱唐三藏。
唐三藏五行山收悟空
唐三藏收悟空和坐龜船過江故事都出自《西遊記》。話說三藏來到五行山腳，聽見叫聲如雷說：“我師父來也！”三藏不知緣故，太保道：“聽老人說，‘王莽篡漢之時天降此山，下壓著一神猴，不怕寒暑，不吃飲食，自有土地神監押，教他饑餐鐵丸，渴飲銅汁，自昔到今，凍餓不死’。這叫聲必定是他。”三藏聽後甚感興趣，上前說：“你說什麼？”那猴說：“你不是東土大王差往西天取經的嗎？”三藏笑著問：“你怎麼知道的？”那猴說：“我是五百年前大鬧天宮的齊天大聖，只因犯了過上之罪，被佛祖壓下此處。前些日觀音菩薩領旨意，上東土尋取經人。她勸我歸依佛法，保護取經人，往西天拜佛。故此只等師父救我脫身。我願做你徒弟。”三藏上到山頂揭去“壓貼兒”，救出神猴，同到西天。
唐三藏坐龜船過江
一日三藏師徒到通天河西岸，聽到叫喊：“唐聖僧，這裏來！”師徒舉目觀看，四無人跡，卻是一隻大白癡頭龜在岸邊探頭叫道：“老師父，我等你多年了，為何今日才到？”行者笑道：“老龜，你果有接待之心，請上岸來。”老龜即縱身登岸。行者叫把馬牽上他身．八戒蹲在馬尾之後，唐僧站在馬頸左邊，沙僧站在右邊，行者一腳踏著老龜的項，一腳踏著老龜的背叫道：“老龜，好生走穩著。”那老龜蹬開四足，路水面如行平地，將他師徒四人，連馬五口，馱在身上，踩波踏浪，來到東岸。。
唐三藏過火焰山
唐三藏師徒來到火焰山。這火焰山是悟空大鬧天宮時被太上老君關在煉仙丹的八卦爐裏，火燒四十九天，小仙把爐門打開，竄出活悟空，腳一蹬，蹬翻八卦爐。爐裏的火漫延八百里，火焰長年不滅。唐僧到西天，這是必經之路。要過火焰山，須得借來芭蕉扇。
三藏要悟空速到翠雲山芭蕉洞向鐵扇公主借芭蕉扇。悟空一調芭蕉扇，借到一把假扇。悟空二調芭蕉扇，變作牛魔王，騙來了真扇。牛魔王知道後變作豬八戒，套回芭蕉扇。悟空三調芭蕉扇，得到托塔李天王，哪叱太子的相助，托塔天王將照妖鏡照住牛魔王，現了原形，命它叫妻子鐵扇公主交出寶扇。唐僧師徒過了火焰山，往西天而去。
三藏被紅孩兒燒
唐三藏及豬八戒被紅孩兒捉去。要蒸吃唐僧肉。壽延千紀。
孫悟空救師不果。唐三藏九死一生。最後才得觀音解圍。
唐三藏取經、唐僧取經
唐三藏信姓陳名禕。十三歲出家。法號玄奘。往天竺(印度)取經。歷盡艱辛。四年始達。學習十五年後返國。攜回大量佛經。並譯成中文。西遊記內述其故事。
一天唐僧師徒來到大河邊。佛祖靈山在望。有一獨木橋。為淩雲渡。唐僧不敢走過。佛祖化身船夫並撐著無底破船。唐僧跌下河中。被船夫救起。這麼一來。唐僧就已脫胎換骨。超凡入聖得登佛道。唐僧就此得證佛道了。唐僧得道唐三藏信姓陳名。十三歲出家。法號玄奘。往天竺(印度)取經。歷盡艱辛。西遊記內述其故事。
唐三藏、唐僧玄奘取經、唐三藏西天取經、唐僧取經
佛教對中國文化的影響是世人皆知的。千餘年來，有多少人出家為們尼，或在家吃齋念佛為居士，真是難以統計，但唐朝，中國出了這麼一個和尚，姓陳，法號玄奘，俗稱唐僧，生於洛州緱氏，小說《西遊記》中的唐僧就是以他為原型。唐僧取經歷經九九八十一難，事實上何止八十一難，他既沒有孫悟空護送，又沒有白龍馬備騎。
玄奘自幼愛好佛學，13歲出家當了和尚。他勤奮刻苦，經常到各地聽高僧們講學，博涉經論。在學習過程中，他發現佛教各派說法不一，佛經翻譯也有許多訛謬，難得定論。為了探求佛教的真諦，玄奘決定親自到佛教的發源地印度天竺求法。
公元629年，玄奘隻身一人離開長安，從涼州出玉門關，途經西域16國，歷盡千辛萬苦，冒著生命危險，以驚人的毅力，行程5萬里，用了4年時間，到達了北天竺摩揭陀國的那爛陀寺。玄奘在天竺期間，主要在當時的佛教學術中心那爛陀寺，向戒賢法師學習，並代戒賢法師為眾僧講經說法。他遍遊天竺訪問名僧。
有一次，一個婆羅門教徒寫了四十條經文，掛在那爛陀寺門口，高傲地說：“如果有人能破我一條，我情願把頭砍下來認輸。”幾天過去了，沒有一個人敢和他辯論。戒日王請求玄奘出來駁斥那個異方教徒。玄奘叫人把掛在門口的四十條經文取下，逐條加以駁斥。那個婆羅門教徒不得不低頭認輸，請求按約執行。玄奘以“和尚戒殺生”為由，收他做了侍從，不久又讓他回去了。
公元642年，天竺戒日王在曲女城設大法會，請玄奘講經說法。參加這次盛會的有天竺18國的國王和各派僧侶六七千人。玄奘的講述博得了與會者的一致稱讚。戒日王又請玄奘舉行無遮大會，會上，玄奘把自己所著的佛學著作按古天竺的習慣掛在門口，徵求質疑。此會舉行了18天，沒有一個人敢於站出來問難。各派僧侶一致推崇玄奘學識淵博，大乘和小乘僧人稱他為“大乘天”。此時，唐高僧玄奘的名字響遍天竺，成為印度人們心目中的聖人。
公元643年，玄奘自天竺帶回梵本佛經657部和舍利佛像等動身回國，公元645年正月回到長安。專門從事佛經的翻譯工作，共譯出佛經75部，1335部。這些佛經後來在印度大多失傳，中譯本成為後人研究古代印度文學、科學的重要文獻。
玄奘回國後，受到太宗的接見，太宗命他撰寫《西域記》。這部很有價值的世界名著共分十二卷，記載了玄奘十七年西遊行跡，敘述了他所遊歷過的110個國家的見聞和28個國家的傳聞，它是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理和考古方面的重要資料。這部書文筆優美，嚴謹流暢，讀後猶如身臨其境。曾被翻譯為英、法、日等多種文字出版。公元664年，玄奘死於長安。
唐僧得道
(唐僧取經 )唐三藏 ,十三歲出家,法號玄奘,往天竺(印度)取經,歷盡艱辛,四年始達,行程十萬八千里，學習十五年後返國,携回大量佛經,幷全心致力譯經，凡一千三百三十五卷。有悟空、猪八戒、沙僧三人協助唐僧往西天取經，取經途中,一天佛祖靈山在望,來到河邊,有一獨木橋。但見河水滾浪飛流，十分驚險，獨木橋上寫著‘淩雲渡’三字，唐僧不敢走過。佛祖化身船夫幷撑著無底破船。唐僧跌下河中。被船夫救起。唐僧就已脫胎換骨就此得証佛道了。歷經九九八十一灾難，終于大功告成，功德圓滿。《西游記九十八回》此為神佛暗佑之象,凡事忍耐大吉也,此卦衣冠重整、先苦後甜，之象,凡事凡事要盡心盡力、先難後易之意。
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